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丰子恺“金石书画同源”观

发布时间:19-12-06 阅读:396

滥觞:《中国书法》,2019年第1期(A)

郝春燕

丰子恺是我国现代闻名的艺术教导家,在美育启蒙层面的供献不仅有艺术审美常识先容,还有基于中国艺术履历的艺术不雅、育人不雅锻造。他在中外艺术对照考察中捕捉到中国“金石字画同源”的族群艺术特色和美育人生论代价,对现代艺术教导一度过于强调艺术门类划分导致的主体综合素养缺掉,器识与艺术割裂,艺术视域决裂等弊病具有紧张启示启蒙代价。

作为二十世纪的艺术教导前驱,他首先做的是致力艺术常识的传播和建构,一方面,其“西学顶用”进行艺术分类本土化建构,提出十二种艺术种类不雅,“绘画”、“书法”、“金石”依次位列前三位,且站在世界艺术语境中视之,分外指出视觉艺术中有两类是泰西艺术没有的,便是“书法”和“金石”,给予中国艺术自力的类的职位地方,并且弥补了绘画的中国画内涵。另一方面,他由中国艺术“同源”不雅和艺术“生命精神”说的基点高高在上地分析了“金石字画同源”说素养内涵和艺术审美精神内涵,既与当前“艺术跨界”的学术热点视域有对话性,又落脚于主体人,融通艺术和人生的内涵,对当前艺术教导尚需努力的美育育人核心有学理和教导实践层面的启迪。

他提出的“金石字画同源”不雅有两个层面的美育内涵指向:一是艺术人才综合素养层面的“通”境。第一层“通”是艺术家需持以“先器识而后文艺”【1】的人格教养之泉源,强调艺术教导人格为本的“美育人格不雅”。这个思惟可以说是深受其师李叔同老师的影响,李叔同本人也不停持以此不雅,在谈书法时曾深入提到将“做人”放在紧张位置,提出修习佛法、学问等是写字的条件该当将道德教养放在人生计在的第一位,不能“以字传人”,该当“字以人传”。【2】丰子恺自己也提出大年夜人格论,他指出人类中胜任百千年寿者“那是‘大年夜人格’,‘大年夜人生’”。【3】这种大年夜人格怀抱着“真”、“善”,应该是像孩子一样拥有最“明慧的心眼”,【4】不为世智尘劳蒙蔽,艺术家的本色不在艺术作品本身,而在体现己心,熏陶二心,美化生活,艺术家不限于画家、书生、音乐家等,广义讲“以全人类为心的大年夜人格者”,纵然不画画、写字也是“最巨大年夜的艺术家”。【5】由此可得出,丰子恺所以否有人格教养来判断艺术的代价和艺术家。

第二层“通”则是具备鉴赏和创作多种艺术的“通”才,并且能够打通艺术壁垒,实现教养层面的互匆匆。他本人是跨界式艺术家,有“通艺”艺术体验能力和创作能力。作为现代文人艺术家,他钟情中国传统艺术,打通中西、古今,形成独到的艺术不雅,并立异性传承。他经由过程前人艺术鉴赏,自己和朋侪的艺术实践履历,体悟到艺术素养可以融通互匆匆。在艺术分类钻研时他就发明中国艺术本身便是“通艺”,在中国欣赏一幅画,“就是欣赏‘书’、‘画’、‘金石’三种艺术”,【6】由此追溯出前人能够创作这样的艺术本身便是中国文人具有“兼通”性艺术教养。在为朋侪金石字画展撰写的前言中其更为清晰阐释了此不雅点,将传统的“字画同源不雅”拓展为“金石字画同源不雅”,【7】提出金石第一,书法第二,绘画第三的不雅点,并结合前人和朋侪的艺术实践过程,艺术体验以及艺术创作成绩辨析了三种艺术的关系,提出金石为艺术高峰的基石,金石功夫可以提升书法神韵,书法功力则可以成绩绘画,三者的教养是由根至末的关系,同时也是互匆匆关系。

二是艺术创作审美精神的生命“通”境。第一个层面他提出书法和其他艺术的创作和欣赏都是潜移默化塑造民心的历程。从学术泉源看,他凝炼中国哲学核心为“万物一体不雅”,与古典绘画“神韵”不雅,西方艺术的“有情化”、“移情”说融通,天生艺术审美生命本体的艺理不雅。他觉得“凡有同情与想象之人,皆能有情化”,【8】书生、器物、自然皆能在艺术审美活动中“有情化”,就书法而言,他觉得书法有人姿、人脸等人之个性和神气,鉴赏之和临摹之都是“有情化”的内化历程,也是这种能力的演习。同样,绘画也是人与自然“情通”的结果,在“有情化”物我合一的关系中,书法与绘画同源,都追求与自然万物的神似而非形似,实现艺术的“迁想妙得”,“气韵活跃”。更为珍贵的是,能够“化无情为有情”,书法艺术教导的代价也正在此,经过对有情化之艺术的鉴赏和临习,进行人生有情化转化,最毕天生人与自然、艺术、社会、他人的同情心,理解力,交流力等诸能力,成绩“平等心”,匆匆进人健全成长。

第二个层面是艺术的孕育发生、创作、欣赏都是生命情本体运动的结果。他传承了中国生命美学的传统,与西方“移情论”等理论结合,提出“有生既有情,有情既有艺术”,【9】从艺术起源“情本体”视角阐释了金石字画三位“一体”的内在统一性。

详细到作品鉴赏来看,他将书法笔画、布局视为整体性存在的生命,他谈到字要有“装法”:“避就”、“相让”都是化繁为简,“偏侧”、“撑住”、“包裹”、“均势”都着眼稳定,“应副”等着眼平均;“意连”抉择全局的整体气息呼应;“附丽”着眼间隔,如人拎包等,如“谢”字是伉俪路遇朋侪的情景,“身”“寸”似伉俪,妻子随着丈夫走,途中碰到“言”,丈夫与同伙措辞,妻子站在逝世后听。“储”则是向尊长就教的情景,似三人,“者”端坐,左侧立两人向他就教问题。“锄”可以想象为同伙合作的情景,“力”搬重物,左侧朋侪来赞助抬。这种从人生计在的生活场景层面赞助理解字体布局的整体关系,在艺术欣赏中自然完成了艺术人生化,人生艺术化的双向天生,将艺术作品之“通”境还归于人的生命艺术化境界。同样,绘画、金石、文学、以致修建在他眼中也是充溢人生情味的形式,都是为人生和以人生为内容的。

丰子恺金石字画“生命精神”层面的同源不仅停顿在学理的形而上层面,还在艺术实践中落地,印证其关于艺术审美和美育为人生的“生命通律”。他长于诗文、绘画、书法,在漫画创作中实现形式和意蕴层面的“艺术生命一体化”特性。书法和印章本身便是其漫画紧张的组成部分,从艺术造型角度看,他经久临习碑本,兼收并用,有北碑和章草痕迹,受李叔同影响,喜用实笔,充足厚重,外廓清晰,凝炼成无邪、古拙、活泼富有意见意义的风格,共同人生情趣事故的视觉化捕捉和文学性表达,图文有情趣,洋溢着率真和坦然,浸润着浓浓的文人纯正志节。其既有诚挚的生活体悟,又得多种艺术的和谐益彰,古典文化的素养和人文情怀在漫画这种综合整体艺术中统一。此外,书法作品的个性风格面目也与其他艺术创作有着应答关系。

他本着为人生的目的,关注吸收者大年夜众的审美视域,也重视艺术本身的艺术审美规律,两者结合,既创作了“手头画”,又创作了“手头字”书法,考试测验将书法的生活实用简化布局纳入创作中。他在自述自传中专程说起“我与手头字”,着意论及日常布局简化的“手头字”与其绘画相通之妙:一是这种化繁为简的艺术形式为大年夜众所喜好,具有生活气息,由此,他以致呼应“手头字”而命名自己的绘画为“手头画”。二是二者都有抽象性,概括力,有中国画的“意到笔不到”之艺术效果,有美学层面的“其中全感”。学界也有共识,觉得丰子恺书法与漫画、诗文的情趣性和个性风格有异曲同工之妙,有自己的面目可以被辨识,为大年夜众爱好,具有夷易近族特性。切实着实,为大年夜众,为人生是其艺术的主要特性。

总体而言,丰子恺的“金石字画同源不雅”在实践和理论层面融通统一,并与音乐、文学等其他艺术呼应,在中西艺术对话的理论视域下,形成了具有夷易近族特色的艺术生命整体不雅和艺术美育不雅,对现代艺术教导重归人格和人生具有紧张的指引代价。

注释:

【1】丰子恺.丰子恺全集﹒文学卷[M].北京:海豚出版社,2016:25.

【2】李叔同.李叔同谈艺术[M]. 北京:新天下出版社,2017:65.

【3】【4】丰子恺.还我缘缘堂[M]. 北京:中原出版社,2009:3,23.

【5】【6】丰陈宝,丰一吟,丰元草.丰子恺文集﹒艺术卷第四卷[M].浙江:浙江文艺出版社,浙江教导出版社,1990:16,82.

【7】丰子恺.丰子恺全集﹒艺术理论艺术杂著卷四[M].北京:海豚出版社,2016:268.

【8】【9】丰子恺.丰子恺全集﹒艺术理论艺术杂著卷 十一【M】.北京:海豚出版社,2016:166,3.

【10】丰子恺 丰子恺自述:我这平生【M】.北京:中国青年出版社,2015:61.

单位:聊城大年夜学美术学院。



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